《道德经》全文注释(一)

《道德经》全文注释(一)

* 来源 : 慧明内观 * 作者 : admin * 发表时间 : 2016-08-25 * 浏览 : 99

第一章

道可道(可以语言交流的道),

非常道(非真正意义上的道);

名可名(可以明确定义的名),

非常名(非真正意义上的名)。

无名天地之始(天地在开始时并无名称),

有名万物之母(名只是为了万物的归属)。

故常无欲以观其妙(因此常用无意识以发现其奥妙),

常有欲以观其徼(常用有意识以归属其范围)。

两者同出异名(两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同),

同谓玄之又玄(这就是玄之又玄的玄关窍)。

众妙之门(它是打开一切奥妙的不二法门)。

 

第二章

天下皆知美之为美(天下皆知美之所以为美),

斯恶已(是因为丑恶的心灵在作崇);

皆知善之为善(皆知善之所以为善),

斯不善已(是因为不善的意念在作怪)。

故有无相生(因此而产生了有无相生)、

难易相成(难易相成)、

长短相形(长短相形)、

高下相倾(高下相倾)、

音声相和(音声相和)、

前后相随(前后相随等各种患得患失的主观意识)。

是以圣人(但是圣人),

处无为之事(处于无区别心之无为境界),

行不言之教(教化众生于不言之中),

万物作焉而不辞(顺应万物的发展规律而不横加干涉)。

生而不有(生养万物而不据为己有),

为而不恃(竭尽全力而不自恃已能),

功成而弗居(功成业就而不居功自傲)。

夫为弗居(正因为他不居功自傲),

是以不去(所以他不会失去什么)。

 

第三章

不尚贤(不刻意招贤),

使民不争(使民众不去争名);

不贵难得之货(不稀罕难得之货),

使民不为盗(使民众不为盗)。

不见可欲(不见引发欲望的根源),

使心不乱(就不会产生动乱的动机)。

是以圣人之治(所以圣人的治理方法是):

虚其心、实其腹(普及虚心、养身的道理),

弱其智、强其骨(宣传弱智、强骨的好处),【注:弱者道之用】

常使民无知无欲(常使人民深刻感悟无知无欲的益处),

使夫知者不敢为也(使那些自作聪明的人无用武之地)。

为无为(以无为的境界处理政务),

则无不治(国家就没有治理不好的理由)。

 

第四章

道冲(道似一个器皿),

似万物之宗(好像万物的根源),

渊兮(它浩瀚无边啊),

而用之或不盈(永远取之不尽)。

挫其锐(压制锋芒),

解其纷(解脱纷扰);

和其光(和顺光辉),

同其尘(混同尘垢)。

湛兮(高深莫测啊),

似若存(好像无处不在)。

吾不知谁之子(我虽然不知它的来源),

象帝之先(但它却先于上帝)。

 

第五章

天地不仁(天地超越仁的概念),

以万物为刍狗(任凭万物像草狗那样自生自灭);

圣人不仁(圣人超越仁的概念),

以百姓为刍狗(任凭百姓自作自息)。

天地之间(天地之间的一切生命),

其犹橐龠乎(犹如风箱一样),

虚而不淈(虚空但无穷尽),

动之愈出(越动付出愈多)。

多言数穷(言多必然有失),

不如守中(不如抱心守一)。


第六章

谷神不死(掌握采集大道能量的方法就可以长寿),

是谓玄牝(就好比掌握了复制生命的方法)。

玄牝之门(复制生命的不二法门),

是谓天地根(是与天地同寿的根本)。

绵绵若存(绵绵不断的生命形式就是这样存在的),

用之不勤(大道的能量是用之不竭的)。

第七章

天长地久(天长地久)。

天地之所以能长且久者(天地之所以能长久),

以其不自生(因为它不为自己而生),

故能长生(所以能长生)。

是以圣人(因此圣人),

后其身而身先(因为谦让反而获得人民的拥戴),

外其身而身存(置之身外反而让人民依赖他的存在),

非以其无私邪(难道不是这种无私的精神)?

故能成其私(反而成全了圣人的理想吗)。


第八章

上善若水(上等的善就如水一样)。

水善(水善的表现形式是):

利万物而不争(滋养万物而不争功),

处众人之所恶(甘居众人之所唾弃),

故几于道(所以水最接近于大道)。

居善地(起居善于选择吉地),

心善渊(心态善于融入平静),

与善仁(交流善于把握仁爱),

言善信(言语善于表达诚信),

正善治(政见善于治理国家),

事善能(处事善于发挥能量),

动善时(行动善于把握时机)。

夫唯不争(惟有像水这样不争),

故无尤(所以才能万事无忧)。


      只有透过亲身体验,才能真正体会它是什么。然后透过实修得到属于自己的快乐、安详、解脱。。精勤、觉知、时时徹知无常。获得自己真正的安宁与喜悦。